老烟斗

如果你在法国，三岁的小孩子也在你身后对你大叫：FREE TIBET

如果你为了看到自己国家的火炬，而被警察扔催泪弹；

如果桥上的巴黎人都向你扔垃圾；

如果你知道中国驻法大使从3月8日到现在，法国总统都不愿意接见；

如果你知道巴黎市政府让独立份子到市政厅挂独立旗而市长拒绝迎接火炬；

如果你知道那些诬蔑中国的独立份子爬上的艾菲尔铁塔，把独立旗挂在那里；

如果你知道法国媒体是如果侮辱中国人，带着怎么样的偏见；

如果你知道3000巴黎警方居然让独立份子袭击一个中国残疾运动员；

如果你知道当法国人抢走我们的国旗撕开；

如果....你都没有反应，那我无语了。

 

抵制家乐福，这是我们能做的不多事情之一。我们连一天都做不到吗？

抵制家乐福，不是抵制中国人，而是一种姿态，一种表达不满的血性。

抵制家乐福，不是告别国人我们不好欺负，而是示意中国民心。

抵制家乐福，不是以暴制暴，而是和平表达心愿。

 

我们已经沉沦太久，以为我们自己的生活是我们的全部。可是没有我们的国，我们在哪里？

那些辱骂我们民族主义的中国人们，我看到了你们脸上不动声色地露出阴郁的笑容。

        

一年了，离开以后，再也没见过，偶尔你的一个电话，我告诉自己是平常的问候，不要再想，忘记也许是最好的结果．虽然我知道你会想我．

前些天在梦里见到过你，没几天，你电话告诉我，你也经常梦见我，只是在你的梦中，我比现实更＂乖＂一点．我知道，我一直都是男孩子样的，其实我很想告诉你，我每天都会想你，只是在心里想你．　　

你好多年前曾经说过：相濡以沫，不如相望于江湖．那就相望吧，我们可能永远做不到相忘于江湖．　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

要命的是，我还是很很想你　！　　　　　　　也许你都不知道我有多爱你，所以我很恨你！真的恨！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

朵朵嫌中药苦，不肯喝，我告诉她：某某（我家亲戚）喝中药一点也不乖，不肯喝，我们朵朵喝重要很厉害的，马上会喝下去的！朵朵想了想说：那我也不喝了吧！和某某一样好了．
气啊！！马上拿起棍子吓唬，朵朵立马就喝下去了，不打不行啊！

纵是相逢应不识，尘满面，鬓如霜．能否再相逢也是个问题．

朵朵三周岁．昨天晚上，妈妈和朵朵看少儿频道，看到名字叫顽皮的青蛙人偶，朵朵问妈妈：你知道顽皮叫什么名字吗？妈妈说：我不知道．朵朵得意地说：顽皮的名字就叫顽皮嘛！（晕！！！！）
妈妈心有不甘，过一会儿问朵朵相同的问题：你知道顽皮叫什么名字吗？朵朵回过头看妈妈一眼，说了句令人意想不到的话：你耍我啊！！！！！！！！（狂晕！！！！！！[s:11][s:11][s:11]）

若不是情种，就别说相思。
　　要知道相思成灾，因为思念刻骨。
　　要明白相思无用，爱上了，思念着，却未必是对的。
爱情只有九周半，激情从来不过一百天，若是相思能连十二夜，那还是见面吧，否则会发疯。

又看了一遍《东京审判》，虽然我发自肺腑地觉得这部电影实在拍得不怎么样，却也忍不住喝彩一下。
　　 影片明显分两条线，一条是根据中国籍法官的回忆录改编的庭辩过程，刘松仁、秦江和英达扮演了中国的法官与检查官；另外一条是表现了几个记者和日本平民在审判过程中的心路历程，朱孝天、林熙蕾、曾志伟等人。 当然我最喜欢哪个演首席检察官的美国演员,真的很不错.
　　 个人认为第二条线索完全没有必要设置，或者说不应该这么设置。我理解编导要在表现庭辩的过程中插入表现日本平民意识的内容的初衷，无非是更广泛和深入地发掘当时历史条件下日本人民的真实思想。可惜的是，恕我直言，这条线索的编排是完全失败的。记者和日本姑娘之间的感情，日本军人的忏悔和日本平民的执迷不悟，这几个内容都让人觉得莫名其妙。这条线索与庭辩的剧情几乎毫无瓜葛，从编剧到表演都显得苍白和做作。简单的说，根本没有让我们感受到真实的人性力量，而只是为赋新词强说愁地堆砌了一些假而空的说教。——中国电影人已经有了要挖掘人性的意识，可惜没有挖掘人性的能力。
　　 影片最主要的亮点应该是集中在庭辩这一块。可惜的是，要不是因为东京审判本身所具有的重要意义，和我们对审判过程中发生的故事的兴趣大大削弱了我们对一个好故事的期待，那么我相信：假如从纯粹法庭戏的角度出发，这一条线的表现也是薄弱的。且不说《JFK》，甚至想起刘德华的“法与情”系列的法庭戏，都比《东京审判》拍的精彩。
　　 电影着实糟蹋了这么好的题材，但是题材本身的光辉却足以掩盖所有这些问题，而吸引每一个中国人——如果他是真正的中国人——去认真地看这部电影。
　　 我相信影片中表现的庭辩过程都是从真实史料中来的，我们也的确看到了当年那些战犯的顽固嘴脸，以及日本人对自己犯下的罪行的不悔过。历史永远是个不可言说的谜语，每个人都坚持着自己的答案。而所谓的文明，根本只是一个浮泛的借口，甚至在极端的情况下，都能转化为反文明本身。当年的纳粹，日本军国主义，今天的恐怖主义，就是鲜明的例子。我说的这些例子还都是近现代的，甚至没必要去提古代的战争、杀戮，暴政、酷刑……
　　 我们没有必要为小日本的顽固而愤怒，我们只要知道，对付这样的民族，只要一条道路，那就是超越它、征服它，甚至消灭它。当电影里那个日本人挥舞着拳头高声叫喊“你们中国人杀了我弟弟，我要报仇”时，我完全理解他作为一个平民的痛苦，但是同时我心里在想，要消除你的痛苦，最简单的办法就是连你也杀了算了，没有后患。
　　 宽恕？为什么要宽恕？尤其当对着这样一个不肯承认自己错误的敌手。东京审判是盟军法庭作出的判决，是战胜国的决定，虽然我们自己认为我们代表了历史的正义，可是被告还是觉得自己是冤屈的鬼魂，迟早有一天要“翻案”、“昭雪”。所以，从这个意义上，只杀了那7个战犯是远远不够的。
　　要我说，什么叫公平？你杀我几个，我就杀你几个，这才是公平！虽然这不符合所谓的“文明”。但是，文明有什么用呢？文明什么时候制止过战争吗？
　　 孔子早就教育我们，“以德报怨”，和“以怨报怨”，都不如“以直报怨”。宽容，自然是最高尚的人性，但是也要分对象，否则又成了鲁迅先生说的“费厄泼赖”了。小心总有一天，狗还会扑上来咬人。
　　 扯的远了，快扯得淡了，再扯就要成为偏激的民族沙文主义了。还是回来说电影，电影并不精彩，但是建议大家都去看！作为一个中国人，应该去看！！
　　 最后顺便说说，影片中讲到一个中国证人说日本人逼他强奸了中国女子的时候，我为他能够承认这一罪恶而感动，虽然他并不光彩。此外，他说出了一句本片最精彩的台词，听到这句台词的时候，我狂鼓掌不已，因为他的确说出了我看这部电影时的心声，他说：
　　我操你妈的日本鬼子！！！！！

我们在跳舞,

在乐曲中交换不同的舞伴,

这首曲子叫圆舞,

所以我不着急,

我总能回到你身边,

因为你是我最初的舞伴,你引我入场,

 

可是曲终人散,我们竟无处告别,

原来,

我们听错了曲子,表错了情,会错了意,

这是最后的华尔兹.

 

(但是与你共舞,却是我毕生幸福)

 

人生若只初相见……
　　第一次读到这句话，眼泪经不住就要掉落。
　　那时，一切都山清水秀，一切都盎然。
　　如果只有开始，他仍是他的旷世明君，她仍是她的绝代佳人，便没有马嵬坡的一尺白绫，一把枯骨。
　　如果只有开始，他仍是他的江南才子，她仍是她的一代名妓，便没有长江上的一箱百宝，一朵冤魂。
　　如果只有开始，他只是普普通通的男生，她也只是简简单单的女生。
　　如果只有开始，他不过是她的过客，她不过是他的陌路人。
　　如果只有开始，便没有结束，没有牵绊的纠缠，没有错综的隔阂。
　　如果只有开始，便没有喜，没有怒，没有哀，没有愁。
　　因为只有开始，便一切都欣欣向荣，一切都婀娜绽放。
　　不像有了过程，有了结果，有了人间的过往，有了红尘，便有了怨，有了恨，有了不舍，有了遗憾。
　　可惜，世事偏要有因有果，有了下文……
　　遂，有了玉环那一声三郎，有了唐王英明、江山的落魄。
　　遂，有了十娘那一句李生，有了长江底点点珠翠绫罗。
　　遂，有了他的心，种了她，有了她的心，栽了他。
　　更有了几世也流不完的泪水，望着明月，望着青山，落寞。
　　
　　有的人的心从未曾开垦，一旦有过，便执着永恒，甚至宁可它荒芜。
　　只是人们看不透，荒芜的心，是曾经如何的波澜壮阔，是曾经如何的繁花锦簇。
　　便是因为这些曾经的灿烂，才让它不忍心再随便长出枝桠，污秽那曾经记忆中的璀璨。
　　宁可它荒芜着，留着记忆，美丽得绚烂、蔓延。
　　
　　烟花的美丽，并不只是因为空中的绽放，而是因为它升空前的勇敢。
　　那是怎样的执着，才可以耗尽一生的力气只将笑颜呈现一次？
　　那是怎样的感情，才可以用尽最后的美丽让人记住生命的巅峰？
　　但看着慢慢静蔼的天空，闻着淡淡消散的火药味道，那，又是怎样的失落？
　　
　　昙花的美丽，是因为它夜深人静时的苏醒，几十年一次的稀罕，执着而天真。
　　因为它相信，只有那个它等待的人，才会看见它初露荷包的赤裸。
　　然后，它便带着和他对视的回忆，进入甜蜜的梦。
　　只是，怕，再睁开眼，人世百年，曾经的，烟消云散，再次面对的，形同殊途。
　　
　　人生若只如初见，便没有而后，没有回忆，没有不舍……
　　就怕上天给了你相识相知的机遇，却没有给相守相依的机会。
　　就怕给了相爱的开始，却给了分离的结束。
　　最怕的是上天都放弃了两个人之间的联系，那可悲的只剩下各自在不同时间空间各自徒劳的努力。
　　最后，不过，镜花水月，凭栏听风……
　　
　　人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
　　等闲变却故人心，却道故人心易变。
　　

注：人生若只如初见，何事秋风悲画扇，此为纳兰的词．

“人以群分，其实就是这样浅显的道理。有些人，一辈子相处也只是个温暖的陌生人，彼此点头问好，互相关照几句，除此之外，难有其他；有些人与人的相识，亦可以是花开花落般淡漠平然，彼此长久的没有交集，只知道有这么一个人的存在，待到遥遥一见时，却已是三生石上旧相识，以前总总只为今日铺垫，相悦相知，却没有清晰完整的理由”
　　 大概就是这段话，给了我第二遍看这书的理由，
　　 说的，是李白送孟浩然时的依依惜别，怅然若失。说的，是“与君初相识，犹如故人归”的一见如故，才能让洒脱的仙人失了常态吧。
　　 友情也好，爱情也好，总要讲些缘分：机缘&投缘？
　　 和每个人的相识，总是一种缘分的，只是，能不能读得懂彼此，能不能长长久久或是缘鲣一面，那应该是上辈子修来的了。
　　 总有些人，我们初次相识初次见面，就会有温暖的感觉。
　　 就像总有些人，也许我们走了一辈子，都走不进对方的世界...

　　　因为遇见，所以爱恋；因为时间，所以改变。人生若只记住初见时的感动，就不会败给时间而轻易改变，就不会有“此情可待成追忆,只是当时已惘然”的叹息。什么时候我们才能懂得珍惜，才能被珍惜。 　　
　　如尘土般生活在这喧嚣的城市，终日营营役，带着面具微笑，甚至忘记怎么说话，甘心或者不甘心，日子也就这么过了，只是看到这般诗词，心里会有那种无法摆脱的酸涩感。 　　
　　若还能初见，希望只有珍惜，没有离别。若再次遇见，我们要珍惜多一点，挑剔少一点，笑容长一点，离别短一点。

＜人生若只如初见＞是一学财会小女子所作，但是本人感觉书名比内容更好看．

我读书从来喜欢先读结局，结局俗的书不应该读，结局浅薄的书不值得读

一览无余的不怕，怕的是过程不能荡气回肠；晦涩艰深的不怕，怕的只是要

义不不经推敲琢磨，看了一天书，什么也没有记住，最好去打牌，心浮气躁

时读不了书，春风得意时读不了书。

人在喧器尘世，心必隐居山林。读书，不是人在读，而是心在读，是心与

心的交融。所以心静方入读书之境。此种境界，不是海水之静，不是江水之

静，而是湖水之静，微澜陈起，恰是共鸣所激起浪花。

读着、读着，你就笑了。

好书往往让人感伤落泪，泣不沾襟，在我以为，读书的人有三格，初格读

故事再格读情感，高格读思想。

我是尘世中人，自不免俗，一心一意读情感，失却了情感的书，如失去

了枯枝残柯，虽高立，难免让人望而生畏。

切透皮肤，是血管，有人读书，总喜欢深入到文字背后，看个究竟。其实

大可不必，正如一处胜景既然感染于雄浑，何必去究雄浑三要旨，既然陶醉

于柔美之精神。

你喜欢就是了，细腻的皮肤之下，不纵横的确良血管，若执意要看皮肤后

面的东西，见到的只会是血。

一涧飞瀑，碎琼乱玉，造就这胜景的不是水，一地竹影，摇攒生资，练就

此态势的不是风，没有侧立千尺的绝壁，好水难为瀑，没有临风飘举的翠竹

劲风不生姿。

通俗的比喻，写作倘是机器，读只是润滑油，有了恰当的润滑油，机器转

得更快，原本不是机器，有多少润滑油也无济于事。

写出来写不出来，决定先于的素养。大气之书阔人之胸襟，恬然之书静人

之躁动，书有方外之意，有弦外之音，是骄人的思想，是情人的情感。

年轻人读爱情故事，如若赏花圃之花，成年人读书爱情故事，如若观水中

之月，故年轻人读出曼妙，成年人读出感慨。

年轻人读爱情故事弥漫于理想色彩，成年人读爱情故事贯之以理性分析，

所以，吸引年轻人的，惟是浪漫，感染成年人的，只是真实。

读书人的阅历是一面镜子，可以借鉴书之矫情，伪情，滥情，可以体察书

书之虚势，颓势，做势。故阅历越深的人，幼稚到了纯真之书。

少年读书，人生百味不尝，英雄气盛，多生狂气，霸气，傲气；老人读书，

世事沧桑阅尽，垂老迟暮，多生衰情，怨情，悲情。

清心寡欲，方读得好书，为成就功名读书，累，为附庸风雅读书，浮。避

开喧嚣尘世，你也未必读得天下书，因为还避深山古刹，走远的只是你的身

体，而非内心。

同样买书：穷时买的书是书，富时买的书纸，不同人目的：大抵穷时买书

用来看的，富时买时用来装点门面。

巴蜀鬼才魏明伧先生有云，读书力求三性，韧性、记性、悟性。有韧性没

记性，读了白读，有记生没悟性，书是死书。

想必先生是说给做学问的听的，其实，只要去读就行了，有否记住，决定于

书的魅力，能否领悟，决定于人的确良造化，有无韧性，决定于读书的初衷与

目的。

从书中堆中爬出来的，可能是蛀虫，未必是学者。

一个 博古通今，学贯中西撑者，更重要的是他有儒雅的学者气质境界，高格

远的品质。兼济天下的胸怀。

所以有的人读一辈子书，也成不了学者。

人是自由的，如果活得不自由，实际上是自己没有给自己自由，能够把许多

事情放下来，你肯定就自由了，阅读也一样，有人读书很累，从皮肉筋骨到精

神，每个毛孔都感到疲惫不堪，读书应该是愉悦的，只要不操着任何的功?/font>

目的。

大幕落下，观众久久不肯散去，兀然静坐玄思妙想，宛若谛听似有若无的天

籁，品茗余韵泡制的清茶，这是戏曲的魅力。

有的书读到一半，便意蕴全无，是失败的书，完美的书不仅能把人吸引到最

后。而且余韵流长，让人一辈子也品咂不尽。

善良对我们有什么好处？

读小学的时候，书上便给我们讲述两则故事，一则是东郭先生与狼，一则是农夫与蛇。两个故事教育我们对邪恶的善良，只是一种迂腐、一种无知、一种咎由自取。于是学生学了这课文后，真有点迷惘，那么以后面对饥饿的人与冻坏的人时，该怎么办呢？因为你的善良，随时会得到狼与蛇的狠毒回报，而变成像东郭先生与农夫那样可笑可怜。

　　但是，我仍是要赞赏东郭先生与农夫，因为面对死亡的时候，可以施以援救的人总是来不及细想的，不管被救者是恶贯满盈的贼人，还是死有余辜的禽兽。然而，这一点，在课文中得不到倡导，老师让学生写的中心思想中，也不会鼓励这种想法。善良仅仅是因为救错了对象，而变得不是善良；善良仅仅是因为被所救的对象忘恩负义反咬一口，而变得不是善良；那么，善良这一定义的最好体现，还是善有善报。

　　如果行善得不到善报，善良就不是善良。这莫非就是我们读书的最大收益？

　　于是，当你看到有人遇溺的时候，你不要首先去救人，先要调查清楚落水的人是不是坏人，倘若是坏人，那么就不要救他，倘若救了他，会成为东郭先生与农夫，得到嘲笑，得不到别人的肯定。在阶级斗争的时候，你看见一个老婆婆衣衫单薄，脱下自己的外套给她取暖，但是事后查明，那老婆婆是地主身份，那么你这善良的举动，将会得到奇怪的“报酬”。善良的行为与善良施予的对象及善良施予后的结果，紧紧地联结在一起，最终检测善良的行为是否为善良，这便是这社会奇怪的逻辑。

　　难怪卢梭与钱钟书都反对给小孩子讲授寓言。寓言是大人们撰写的，也反映了大人们的心态，在寓言里反映了成人的世界的险恶，而不是从小孩子的角度出发，单纯地理解他们眼中那个初生的世界。卢梭认为，寓言只会让小朋友不想做善良的事情，因为狡猾与残忍更能获得美好的生活。而钱钟收则认为学不学寓言都没所谓，关键是大人们给小朋友营造一个怎么样的社会，如果大人们给小朋友营造的是一个复杂的社会，那么小朋友长大后，自会调整心态，而不会再相信善有善报。

　　而善良的举动真的能得到善良的回报吗？先来一个这样的例子：有一个犯人在假释期间，看见一个人被歹徒抢劫，于是他奋不顾身地去与歹徒搏斗，最后受了伤，歹徒逃走，他被送了去医院，医院没有收治，因为没人交医药费，再后来他死了，却留下一个他该不该称做“英雄”的话题。

　　这里，通过这事例来谈谈善良带来的迷惑：一，善良令自己委屈受过。犯人仅仅是因为他的身份是犯人，他的见义勇为，就可能不是见义勇为，而成为对这个他曾经负有罪责的社会的一种补偿，令医院不敢收治，令社会难以界定他是否有当“英雄”的资格。

　　二，善良令别人觉得难堪。因为他的见义勇为，显得大部分人的袖手旁观可耻；因为他的受伤，使医院陷入两难之间，先救吧，病人却没有先交医药费，不救吧，又让社会深责医院的医德医风何在？

　　三，善良令社会处于不安。譬如有人发起一个为伤者募捐的举动，有多少人会出手呢？而这时，又让医院处于风眼之中，因为凭什么别人都募捐了，而医院却一分不差地点数钞票呢？还有，最要命的是，让歹徒逃走了，谁知道他会不会回来报复呢？

　　总之，一次见义勇气，无论英雄是谁，都给这社会带来一次不大不少的震撼，让善良体味不到助人的快乐。这种情况的出现，真不如袖手旁观来得让人少些烦恼。

　　一旦，见义勇为者平安了，这社会又利用他们来作宣传，作这个社会的榜样。见义勇为者此时可能感觉到风光，得到社会的认同，然而热闹过去，人们就忘记了。

　　见义勇为者被利用，这是一种残忍，是对善良的残忍。

　　对善良的残忍，何止是来自于禽兽呢？更多的是来自于人。东郭先生与农夫的善良让人奚笑，然而某些动物的善良却只能让人感叹人性的凶恶。

　　生长在北极圈附近的猎人，当夜幕降临时，会穿着棉衣在貂经过的地方躺下，假装冻死，貂生性善良，看到有人受冻，会从暖暖的洞穴跑出来，以自己的身体温暖受冻者，于是貂便被猎人捕捉。

　　亚马逊河附近的森林，有一种叫树虎的动物，当同伴被树胶粘着的时候，会全部聚集不走，留下来喂养并陪伴它，于是树虎这种善良的行为，被猎人所利用，一网打尽，收割毛皮，最后灭绝。

　　有一种叫北极鼠的动物，当同伴受伤被困的时候，其他的同伴也会留下来，轮流喂养它的，这种善良，自然也被猎人利用了，他们把北极鼠的一只后腿夹起来，缠在树上，然后捕捉其他的北极鼠。

　　看了这三则故事，虽然善良实施者是动物，我也不由不感动，同时喊一声：善良对我们有什么好处？有时，动物与人的差别也差不了多少的。或者，我们不能怪责猎人的残忍，因为这是猎人维持生计必须要采取的策略，在这种斗智斗勇的自然搏斗中，人也可能因为自己的恻隐之心，而被动物所利用的。我之所以感动，是把故事放大到社会中来看。

　　当善良被利用后，你还会继续善良下去吗？动物会，所以他们终至于灭绝。而人呢？人不会，人如果从善良中得不到回报，下一次就不会善良了，甚至残忍。

　　善良是一盒万金油，能治百病；善良也是一个垃圾桶，什么东西也可以往里装。

　　人善被人欺，马善被人骑，善良成为一种灾难。可爱的吉卜赛姑娘爱斯梅拉达，被送上了绞刑架；慈悲为怀的唐三藏，被妖魔鬼怪利用，饱受灾难。在阶级斗争中，领导人一声铲除恶人的善良的口号，善良最后也会成为残忍。英国的乔治。麦克唐纳《北风的背后》里，北风对小钻石说：“善良与残忍，这两种相反的秉性常常同时出现在一个人身上，善良也很有可能是伪装的，是为了以后更加残忍。”善良又成了一种阴谋。

　　如果善良对我们的好处，仅仅是为了以后更加残忍，这样的好处，相信是违背这个社会的原则与宗旨的，倘若这成为一条规则，那么整个世界的价值观都要改变了。

　　其实，善良是一种道德，是维持社会正常运行的一种理论。词典解释是，心地纯洁，没有恶意。但列夫。托尔斯泰说：如果“善”有因，它就不再是“善”；如果“善”有果，那也不能称作“善”。“善”是超乎因果的东西。这样，我真不知道“善”究竟是一种什么东西了。通过传统教育，谁不知道善良是有原因的，同样，谁不知道善有善报的果。按托尔斯泰的话，没有人是善良的人，包括他自己。

　　托尔斯泰的意思，应该是这世界没有了恶的概念，那么所有的善的行为，自然也就无因无果超乎因果了。这样的社会，托尔斯泰看不到，我也看不到，我的这篇文章更看不到。所以，我们还得生活在一个善恶报应、因果循环的社会里，对善良寄予深深的期望，对残忍施以深恶痛绝的憎恨。

　　人生活在这个充斥着善与恶的社会里，有点无奈，也多了点经历。善良还是高举着他的旗帜，引领着世人向托尔斯泰的境界走去。就现在来说，善良对我们有什么好处呢？好处是让我们还能认识到恶的本性。恶消失的时候，善也消失了，然后就没有好处了。